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发布日期:2022-05-29 09:06    点击次数:136

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有棱有角,線條粗獷,充滿魔力的青銅人頭像和面具;枝繁葉茂,結構復雜,體型雄伟的青銅神樹;象征王權和神權的金杖;無法破解的魚鳥圖文符號;微妙的三星堆文化究竟來自何方,作為輝煌的古蜀文雅代表它又消除于何種原因呢?

1929年的春季,在四川廣漢川西平原上,有一戶農民,在離家不遠的林地邊挖水坑,盘算推算安放水車,這三個无为無奇的中國農民所不表现的是,他們將至当天打開一個酣睡數千年的文雅大門。

事情的經過如下:當時,燕道城之子燕青保是三人中體力最佳的,是以在挖溝時格外賣力,鋤頭被高高舉起重重落地,忽然聽到“砰”的一聲,石頭?隨即,他轉換位置再次舉起鋤頭,“砰”虎口一震,這次他確信底下一定有東西,于是便隨意扒開土層來看,呈現在他眼前的是一塊白生生的大石環,于家中石磨無異,仅仅較之更為細膩溫和,燕青保覺得奇怪便叫了父親燕道城和兒子來看,他們三人沿石環邊沿使劲一掀,隨之而來的,是綠瑩瑩的一堆石器。

除了震驚還是震驚,燕道城好久才回過神來,趕緊將土坑掩蓋好,帶深夜人靜地面酣睡之時,全家沿途出動偷偷取回了寶物(后來經臆想人員清點竟有包含壁、璋、圭、圈、釧、珠、斧、刀等400余件玉石器物),燕道城未免有些驚愕,難道竟然是否極泰來枯木发荣?我方這是撿到寶貝了啊。

也許是過于興奮勞累约略其他原因,燕道城同兒子得回“寶貝”后都生了一場大病,可謂是两世为人,這難道是來自神靈的懲罰嗎?出于破財消災之說,燕道城便把這倘來之物分給了鄉鄰,還把一只玉琮送給了廣漢駐軍陶團長,一時間成都古董市場因“廣漢玉器”的出現鬧得沸沸揚揚,而1935年龔熙《古玉考》一文的發表更是引起了軒然大波。

其實早在1933年秋,美籍解释葛維漢和華西大學林銘均戴謙解释等人就崇拜開始對三星堆遺址的搶救性發掘,發掘過程中又不斷發現了大批的稀世珍寶,4年后,因1937年日本侵華戰爭而被动中止。

20世紀50年代開始了第二次發掘,四川大學歷史系一個考古學解释致使預言這可能是古蜀的都城,后經證明確實如斯,1986年在遺址中又發現了兩個祭祀坑(不少學者對稱其祭祀坑默示質疑,但其名源于發掘者在兩坑的《發掘報告》中建议,較具有權威性)分別出土了420件和1300件文物,其中有盛名的青銅大立人像、象牙、海貝、青銅神樹等,這一發現猶如一記重磅炸彈在國內外歷史臆想界掀翻了鯨濤鼉浪。

三星堆文化微妙的面紗背后究竟隱藏著些什么,它到底來自何方呢?

三星堆遺址發掘于四川廣漢鴨子河南岸,早期有學者稱其為巴蜀文化,但據其地舆原因判斷,它們一個位于成都平原北部,一個位于四川盆地以東是以枯竭地舆條件维持。

巴國始現于《山海經》,宋代史學家羅泌的《路史·后記》卷一記載:“伏羲生了一個兒子為咸鳥;咸鳥又生了乘厘,是司水土,又生了后照;后照又生顧相,成就的所在為巴國,尔后便有了巴人。”

巴國酿成于公元前11世紀的西周初期,而關于蜀人的記載則開始于商王武丁時期(約等于前13世紀末)。據《后漢書》記載,西周時期巴國折腰稱臣,又叫巴子國,滅亡于公元前316年,《史記·秦本紀》中有記“楚國國土自漢中開始,南到巴國黔中”,楚國戰勝了巴國并侵占了黔中,尔后巴國又被秦國滅掉。

巴國的发情切滅亡在歷史文獻中有明確記載,是以三星堆文化只可被劃分為古蜀國文化,它亦然古蜀文雅輝煌的時期的代表, 妇女馒头高清泬20p填補了古蜀文雅的千年空缺。

三星堆文化是天际來物?

1936年,三星堆遺址發掘出兩大祭祀坑,其中出土了大批的青銅頭像和面具,但其造型已脫離中國人或古蜀人的面部特征,有棱有角,寬嘴大耳;其中還有中半人半獸型面具,其面部特征與人型無異,但耳朵具有明顯的獸性,眸子呈圓柱狀向外凸顯出,猶如蟹目。

對此,有外媒大膽猜測,三星堆文雅來自天际文化。

《華陽國志·署志》中記載:“蜀國有侯名蠶叢,他的眼睛為縱目,后來做了蜀國的君主。其死時以石棺而葬,國人從之,故俗以石棺槨為縱目人冢也”,蠶叢即是古蜀的第一代君主。

因此,青銅面具的造型也極有可能是出于對君主的珍摄,即所謂的“國人從之”,事實上也恰是由于廣漢三星堆遺址的發掘“蠶叢縱目”的典故才被崇拜定格。《古蜀文雅與三星堆文化》一書默示古蜀文雅是华夏傳統文雅之外的文雅,蜀人的創造力、想象力和發明創造力系数有可能超于我們的想象,其青銅頭像和面具顯得突兀并不奇怪。是以,天际來者之說是不具備歷史依據的。

由一根權杖引發的爭議。

眾所周知,古文雅中權杖大都是王權或神權的象征,其中西亞北非一帶更為尤甚。1936年三星堆遺址一號坑內就出土了一根“長142厘米,直徑2.3厘米,由金皮包裹木棍而制成的權杖“况兼上头還刻有鳥魚箭翎圖案。由于金杖并非中國特质且古中國向來以“鼎”為重器,而且據歷史記載署人并沒有像樣的圖形笔墨,是以它一出現就引起了眾臆想者的熱議,于是就有人建议三星堆文化是否是源自埃及文雅或西亞文雅的疑問。

事實上,西亞和埃及也并非是最早出現權杖,據理查德·得基的《人類的发祥》中姿色舊石器晚期馬格德林人就曾用骨頭约略象牙雕镂權杖。而且,中國也并非沒有關于權杖的記載,《漢書·孔光傳》有關于天子賜給太師靈壽杖的記載,《山海經》中也有夸父身后以杖化為鄧林的傳說,新疆小河墓就曾出土過一件石質權杖,chinese国产avvideoxxxx实拍良渚人也有以玉為杖的記載,吐蕃也有以杖象征權力的的前例。

為何三星堆就不成以金為杖呢?也許三星堆是领受了外來文雅而酿成的多元素文雅,段渝先生認為文化之間是可能存在文化飛地的,文化飛地由歐美一些學者建议,指一個文化的發源地它某種文化身分傳遞到了另一文化區間,而中間沒有任何傳播痕跡,如同飛過去了一樣,人類學稱其為文化飛地。

除此之外還可能會有“文化多元性”和“文化整合”的現象出現。是以,單憑一根權杖就斷定其源自西亞或埃及文雅是枯竭依據的。

三星堆文化同寶墩文化的藕斷絲連。

考古學家認為三星堆文化的出現絕非无意,其是由長期的歷史文化積淀和發展酿成的。三星堆文化和寶墩文化在時間上荒谬吻合,因此,絕大部分學者認為即使三星堆文化领受了部分外來文雅,但其文雅主體依然源于古蜀文雅。

寶墩文化約存800年,根據考古學家判定其最晚出現于3700年前傍边,而三星堆文化也剛好是3700年前,其上限赶巧是寶墩文化的下限。

從地質學上進行比較,兩城選址極為一样,寶墩古城、魚鳧城、郫縣古城和芒城都建在河流隔壁,而三星堆遺址就發掘于鴨子河南岸。進一步检讨發現寶墩古城遺址和三星堆古城遺址,兩者建城面貌也基本一致。城墻笔陡,內坡較緩,便于防护;外城能抗敵且防护洪水。

除此之外,三星堆的發掘,一姜被分為四期,第一期酿成期的陶器多為夾沙陶,其中主要器形――小平底罐,其圓肩深腹與寶墩文化后期陶器器型基本一致,屬同时文化。不错說,寶墩文化和三星堆文雅有著千絲萬屢的關系,不错說是寶墩文化的存在大大的豐富了三星堆文化一期的文化內容。

來自北緯30°的微妙,廣漢三星堆以一個不為人知的古蜀文化遺址而演變為如今令宇宙震驚的古文雅中心,不僅僅它的發源使人興趣盎然,其微妙消除,也同樣引人屬目。

最終的戰爭

戰爭說。三星堆遺址兩個祭祀坑中發掘的器物,經專家學者臆想發現,其都經過大火的焚燒和人為的破壞,于是便有學者做出推測,三星堆祭祀坑是在戰爭的過程中所遺留住來的,而三星堆文化亦然受到了戰爭的摧殘而消除的。

《古蜀文雅與三星堆文化》一書所持觀點認為,古中國常有“國破廟敗”之說,即戰勝國將敵國的寶器作為戰利品運回我方的國土。

《左傳·宣公三年》有記,畴昔夏朝君主治國有方有德也,由遠方圖物,得到了九枚進貢的金子,鑄鼎象物,百物而為之備……夏桀有昏暴無德,王權象征的鼎遷至商朝……商紂王奸猾,鼎遷到了周王朝的寰宇。

是以,三星堆器禮也有可能如同三代王朝政權更迭時那樣,受到了敵人的毀滅。自古以來,戰爭便此起彼伏從未消除,王權的更迭,疆城的爭奪,一個個文雅的消除,又一個個文雅的崛起,或許三星堆文化竟然是因為戰爭而走向泯滅。然则,考古具有无意性,是以對歷史的臆想必須依靠大批的文物發掘來實現,因此關于三星堆的消逝是否因為戰爭,至少现在我們無從得知。

擇水而居的隱患

擇水而居說。是人類千年的執念,宇宙四大文雅都因水而興,因水而盛,是以三星堆文雅也不例外。其位于四川廣漢鴨子河南岸,地舆條件可謂是得天獨厚。

禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。三星堆考古站站長陳德安認為,恰是擇水而居的地勢才給它帶來了隱患。成都平原所具備的地舆條件,使其自古就與洪水糾纏不清,千山万壑的河流縱橫交錯,一朝驟雨降臨,勢必會引起河水暴漲,從而引發洪水。

《蜀王本紀》中就有關于古蜀和洪水的記載:“望帝及百余歲,荊國有一人名為鱉靈,后來他亡去死了,荊國人日思夜想。鱉靈的尸體隨著江水激荡而上直到郫城,在郫復活,與蜀國君主望帝相見。望帝重用鱉靈立他為相。此時玉山發了水災,如同堯時那次洪水一樣,望帝無智商贬责。讓鱉靈決玉山,民乃得驻足之處。鱉靈治水去后,望帝與妻子溝通,自感慚愧,感覺我方的品德智商不如鱉靈,于是將國土拜托給了鱉靈隱士而去。如同堯禪位于舜那樣,鱉靈即位之后,號曰開明”

也即是說蜀國常發大水,而古蜀第五代君主亦然因為善于治水而即王位。然则,《古文苑》中則記述“自望帝以來,傳授始密”也即是說望帝時王位已經是世襲了,是以“如堯之禪舜”就還有待根究,那么上述洪水之說雖有依可循但也還需進一步證實。因此三星堆文雅擇水而居的隱患雖然確實存在然则并沒有確鑿的證據以充分證明。

內訌

也有學者索求內訌之說。三星堆遺址的兩大祭祀坑內發掘的文物都經過大火的燒毀和人為的破壞,其實也有可能是國內的的內訌所致。《古蜀文雅與三星堆文化》中提到兩方交戰戰勝一方會把搜刮來的戰勝品毀壞焚燒,稱為“厭勝”,而祭祀坑可能即是當時鱉靈戰勝杜宇留住的“厭勝”坑,但這也仅仅大膽猜測辛勤,现在還沒有證據證明。

或許王朝有盡時,然则文雅會一直傳承。三星堆文化遺址一個濃縮千百年光陰的小小空間,它以其獨特的韻味,為我們展現了古蜀三星堆時期古人深通的技藝、高度的机灵和燦爛的古文雅,這是一段穿越時空來自千年之前的獨白。

這些來自千年之前的“来宾”為我們帶來了太多的驚訝和震憾,我們從中感受古蜀王國燦爛的文雅,引起我們的风趣和遐想,猶如回到千年之前駐足觀望,這即是文物的力量。關于三星堆的疑點太多太多,對其的發展和臆想還需經過漫長和艱難的過程。

(注:資料援用《路史·后記》《山海經》《后漢書》《史記·奏本紀》《華陽國志·署志》 肖平《古蜀文雅與三星堆文化》《左傳·宣公三年》《蜀王本紀》《古文苑》)多人强伦姧人妻完整版bd

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